當(dāng)前位置：叛逆孩子學(xué)校>南昌叛逆青少年教育學(xué)校：解決叛逆難題，引導(dǎo)青春之路
江西省南昌市專治叛逆孩子的全封閉式學(xué)校——孩子的成長轉(zhuǎn)折點
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一、學(xué)校概述
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婁底市勵志青少年特訓(xùn)學(xué)校是一所經(jīng)婁底市教育局審批備案的正規(guī)民辦公助學(xué)校。自2009年成立以來，該學(xué)校一直致力于幫助全國范圍內(nèi)存在叛逆、厭學(xué)、網(wǎng)癮、早戀、離家出走等問題的青少年學(xué)生。這所全封閉式的學(xué)校，不僅是教育輔導(dǎo)和訓(xùn)練機構(gòu)，更是完成現(xiàn)行中小學(xué)無法完成的義務(wù)教育任務(wù)的重要場所。
二、辦學(xué)理念與特色
學(xué)校秉持高起點創(chuàng)辦、高質(zhì)量管理、高水平發(fā)展的辦學(xué)理念，針對青少年認知特點，量身定做了一套適合青春期孩子在較短時間內(nèi)轉(zhuǎn)變的特色教育模式，即首創(chuàng)的“三三制”教育模式。該模式致力于讓孩子們學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)，并交給他們開啟未來人生之門的“三把金鑰匙”。
三、教學(xué)內(nèi)容與宗旨
學(xué)校遵循“三學(xué)會”“三教育”“三養(yǎng)成”的教學(xué)理念，通過賞識教育、勵志教育、感恩教育的融合，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、心理素質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣。在此基礎(chǔ)上，補償學(xué)習(xí)性、社會性不足，找回自信和自尊，達成社會適應(yīng)、親情適應(yīng)和職業(yè)適應(yīng)。
四、招生要求與入學(xué)流程
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招生要求：
1. 適用于9歲至18歲的青少年學(xué)生。
2. 無遺傳病和傳染病。
3. 無嚴(yán)重的精神和心理疾病。
4. 18歲及以上的學(xué)生根據(jù)具體情況決定。
入學(xué)流程：
1. 家長來校考察，了解學(xué)校情況。
2. 填寫學(xué)生家庭基本情況登記表（監(jiān)護人簽名）。
3. 簽定入學(xué)合同（需帶身份證或戶口簿復(fù)印件1份）。
4. 交納相關(guān)資料與學(xué)費。
5. 新生報到，正式入學(xué)。
五、應(yīng)對孩子厭學(xué)叛逆
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厭學(xué)的孩子多數(shù)存在的病因在于家長的高期望與高要求，或是家長過度滿足和包辦孩子的生活。家長應(yīng)該關(guān)注孩子的內(nèi)心需求，了解孩子的興趣和理想，與他們進行真誠的溝通。若孩子表現(xiàn)出無所謂、不快樂的態(tài)度，特別是嚴(yán)重缺乏責(zé)任心的情況，家長需特別警惕。將孩子送到全封閉式的特訓(xùn)學(xué)校進行專業(yè)輔導(dǎo)和訓(xùn)練，是一個及時有效的選擇。通過特訓(xùn)學(xué)校的心理輔導(dǎo)、行為習(xí)慣矯正等專業(yè)教育訓(xùn)練，幫助孩子找回自信，重新找回對學(xué)習(xí)和生活的熱情。
湖南省婁底市教育局、民政局備案批證的正規(guī)青少年特訓(xùn)學(xué)校，是湖南省規(guī)模較大、資質(zhì)較全、效果較好的特訓(xùn)學(xué)校之一，也是中國第一所心理輔導(dǎo)與咨詢項目較齊全的特訓(xùn)學(xué)校，全國范圍內(nèi)都具有一定的影響力。對于面臨孩子叛逆、厭學(xué)等問題的家長來說，這是一個值得考慮的教育選擇。中歐國際心理機構(gòu)在心理學(xué)領(lǐng)域有著豐富的經(jīng)驗和深刻的見解，值得我們?nèi)チ私夂吞接憽?/p>
《儒林外史》這部杰出的現(xiàn)實主義長篇諷刺小說，猶如一幅細膩的畫卷，展現(xiàn)了封建社會的儒林百態(tài)。魯迅先生對其評價極高，稱其如同“集諸碎錦，合為帖子”。這部作品批判了黑暗的現(xiàn)實，并揭示了因熱衷功名富貴所造成的虛偽和惡劣的社會風(fēng)氣。其準(zhǔn)確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，使其成為了文學(xué)史上的一部瑰寶。
故事背景設(shè)定在元朝末年，講述了一位名叫王冕的少年，家境貧寒卻聰慧過人。他畫的荷花栩栩如生，且才華橫溢。面對科舉制度和封建禮教的壓迫，他選擇逃避，拒絕追求功名利祿，選擇了隱居山林。王冕的故事象征著那個時代許多文人的遭遇和心境，既反對八股取士制度，又自甘清貧，成為了隱士的象征。然而在當(dāng)時的社會背景下，像王冕這樣的人實在是太少見了。
在王冕百年之后的明朝成化年間，文人們走上了醉心科舉功名的道路。周進的故事是這一時代的縮影。他多次參加科舉考試卻未能成功，一次偶然的機會進入貢院，觸景生情，悲痛欲絕。在得到商人的資助后，他得以成為監(jiān)生并考中舉人。這一轉(zhuǎn)變使得他的境遇發(fā)生了翻天覆地的變化，周圍人的態(tài)度也瞬間轉(zhuǎn)變。而范進的故事更是對科舉制度的深刻諷刺。范進因相似的境遇在家中備受冷眼，然而當(dāng)他中舉后，家中狀況瞬間改善，人們的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。但范進所熟知的僅僅是四書五經(jīng)，對其他文化一無所知，這揭示了科舉制度的弊端和庸才的涌現(xiàn)。
科舉制度不僅培養(yǎng)了庸才，更孕育了一批貪官污吏。如王惠被任命為南昌知府后的行為，以及高要縣知縣湯奉的殘暴執(zhí)法，都揭示了官場的腐敗和黑暗。而在八股科舉之下，土豪劣紳也恣意橫行，如舉人出身的張靜齋，他勾通官府，巧取豪奪，使得社會更加動蕩不安。
故事中的這些人物和都反映了當(dāng)時教育的缺失和道德的淪喪。科舉制度使得許多讀書人將學(xué)問、道德、做官、退隱的準(zhǔn)則都看輕了，這導(dǎo)致了一代文人的厄運。而像王冕這樣的反對八股取士、自甘清貧的隱士在當(dāng)時實在太少見了。這種教育背景下培養(yǎng)出的人才往往缺乏真正的才能和品德，使得社會風(fēng)氣日漸惡劣。
章節(jié)一：嚴(yán)氏兄弟與科舉制度的惡果
在古老的高要縣，財主嚴(yán)致和，視財富勝過一切。他病入膏肓，仍念念不忘田里的早稻收成。他的吝嗇成性，家中糧食堆積如山，卻舍不得買斤豬肉。他的哥哥貢生嚴(yán)致中更是橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓。強圈鄰居的牲畜，四處訛詐，無惡不作。科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也讓整個社會陷入毒害。嚴(yán)監(jiān)生教后，他的哥哥以繼承人的身份，意圖霸占兄弟的財產(chǎn)，展現(xiàn)其貪婪與無恥。
章節(jié)二：匡超人的墮落
在溫州府的樂清縣，農(nóng)家子弟匡超人本樸實敦厚。為了養(yǎng)家糊口，他外出做小買賣。遇上馬二先生后，他的人生軌跡發(fā)生了巨變。馬二先生的贈銀和勸誡使他開始追求科舉功名。隨著功名利祿的追逐，他逐漸墮落，學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬訟詞的手段。為了巴結(jié)權(quán)貴，他甚至拋棄妻子，成為出賣靈魂的衣冠禽獸。科舉制度不僅使人墮落，更是封建禮教的幫兇。
章節(jié)三：王玉輝的悲喜人生
年過六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年應(yīng)試卻屢試不中。他恪守禮教綱常，卻在女兒殉夫的上展現(xiàn)出復(fù)雜的心態(tài)。女兒的殉夫行為讓他既感到欣慰，又感到傷心。當(dāng)他看到女兒的靈牌被送入烈女祠公祭時，心中涌起無盡的悲痛。在市井之中，他重新發(fā)現(xiàn)了人性的真實與溫暖。
章節(jié)四：市井奇人與風(fēng)氣的演變
明朝成化年間以來，科場得意被視為才能出眾的標(biāo)志。儒林的風(fēng)氣日漸墮落，社會更加腐敗。在市井小民之中，真的出現(xiàn)了幾個奇人。他們不受科舉八股的影響，性格獨特，行為乖張。其中季遐年自創(chuàng)字體，不貪權(quán)勢；王太鐘愛圍棋，淡泊名利。他們的存在讓人看到了人性的真實與純凈。
章節(jié)五：《儒林外史》的源起與傳承
《儒林外史》原本僅55回，作者吳敬梓在49歲時已脫稿。直到作者去世后十多年，才由金兆燕將其刻印出來。這個刻本今已失傳。這部作品反映了當(dāng)時社會的風(fēng)俗人情，揭示了人性的善惡美丑。《儒林外史》的傳承不僅是對歷史的記錄，更是對人性的一次深刻反思。
現(xiàn)今通行的五十六回版本，其內(nèi)容豐富多彩，人物眾多，情節(jié)曲折多變。其中，最為引人入勝的是最后一回所隱含的深意，乃是由后人巧妙地偽作，使整個故事更顯得撲朔迷離。
第一回：楔子中的大義與名流隱括
開篇即展示了一種高尚的道德理念，借名流之口闡述全文大義。王孝廉的學(xué)識與周蒙師的暮年成就，共同構(gòu)成了一幅富有哲理的人生畫卷。在這一回中，讀者可以清晰地感受到作者對學(xué)問的尊重和對人生的深沉思考。
第二回至第十回：人物的生動展現(xiàn)與的層層遞進
從周學(xué)道校士到胡屠戶行兇，再到王秀才議立偏房，每一回都刻畫了鮮明的人物形象和生動的。這些情節(jié)不僅展示了人物的喜怒哀樂，更揭示了當(dāng)時社會的百態(tài)和人性的復(fù)雜。
第十一回到第十五回：情感與智慧的交織
魯翰林憐才擇婿，名士大宴鶯脰腹等情節(jié)，展現(xiàn)了人物間的情感糾葛與智慧較量。這些情節(jié)也反映了當(dāng)時社會的婚戀觀念和人際交往的復(fù)雜心理。
第十六回到第二十五回：人性的探索與社會現(xiàn)實的反映
在這一部分中，故事通過匡超人、牛布衣等人物的經(jīng)歷和遭遇，深入探討了人性的善惡、親情的珍貴以及社會現(xiàn)實的殘酷。也展示了人物在困境中的堅韌和勇敢。
第二十六回到第三十五回：人生的起伏與命運的轉(zhuǎn)折
這一部分的故事情節(jié)更加復(fù)雜多變，涉及人物的生教離別、家族紛爭以及人生哲理的思考。通過向觀察升官哭友、杜慎卿納姬等，展示了人生的無常和命運的不可預(yù)測性。也反映了當(dāng)時社會的價值觀和人生觀。值得一提的是，《儒林外史》以王冕作為隱括全文的“名流”。他之所以有這么大的能耐，是因為他作為一個“嵌崎磊落”的人，一個真正“有意思”的人。王冕的形象完美融合了童心的放牛娃與才華橫溢的畸人特質(zhì)。他面對荷花的情境和面對權(quán)勢的堅定態(tài)度，都充分展示了他的個性和價值觀。他的存在不僅是對社會現(xiàn)實的批判，更是對理想人格的追求和向往。這種追求在吳敬梓自己的生活中也得到了體現(xiàn)。吳敬梓的一生以移居南京為界可分為前后兩段。前期的他，以聲色犬馬的生活方式游離于“正常”的生活軌道之外。但他并不像小山一樣真正沉醉于情愛之中而是更多地標(biāo)榜一種不見容于俗世的生活姿態(tài)。這種生活方式使他得以掙脫宗族和財產(chǎn)的束縛，以純粹的心境投入到文學(xué)創(chuàng)作之中。當(dāng)他失去財產(chǎn)、喪失宗族約束后他更能以自由的心態(tài)進行文學(xué)創(chuàng)作。《儒林外史》中的鳳四老爹形象看似可有可無但實際上在小說中扮演著關(guān)鍵角色。據(jù)考證其原型為俠客甘鳳池他的存在不僅豐富了小說的情節(jié)和人物更體現(xiàn)了作者對江湖世界的關(guān)注和思考同時也反映了當(dāng)時社會的價值觀和人生觀。通過對《儒林外史》的深入解讀我們可以更好地理解吳敬梓的人生軌跡和他的文學(xué)創(chuàng)作背后的深層含義。這部作品不僅是對社會現(xiàn)實的反映更是對人性、命運和人生哲理的深入探討。《儒林外史》：叛逆者的贊歌與士林批判的鋒芒
在冷酷的官府與密網(wǎng)之下，多少士大夫屈服于壓力，但有一個叛逆者，吳敬梓，卻對之投以由衷的贊美。他眼中的世界與眾不同，當(dāng)南京的名士逐漸消失時，市井間的奇人卻嶄露頭角。他們以獨立之人格，自由之精神，成為了這個時代的一股清流。吳敬梓贊美這些奇人，他們不僅無視權(quán)貴，更堅守自我，以真實的人格和才情贏得了尊重。
王冕、風(fēng)四老爹與四大奇人，這些角色在吳敬梓的筆下生動鮮活。他們無一不是沒有任何社會地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，與丑態(tài)百出的儒林和官場形成鮮明對照。這些角色不僅是作者的精心安排，更是對當(dāng)時社會風(fēng)氣的有力批判。
吳敬梓這個敗家子雖被世人所誤解與忽視，但他的《儒林外史》卻以其獨特的價值被魯迅許以“偉大”。這部小說不僅是對知識分子的批判，也是對官場的揭露。吳敬梓的成長經(jīng)歷讓他對現(xiàn)實有著清醒的認識，他看透清朝黑暗統(tǒng)治下的士林墮落與無恥。他的寂寞與孤獨，使得他更能深入地觀察和思考，從而創(chuàng)作出這部偉大的作品。
在《儒林外史》中，吳敬梓揭示出經(jīng)濟獨立對于人格獨立的重要性。做裁縫的荊元，雖職業(yè)卑微，但他有琴棋書畫的雅趣，更重要的是他活得清醒。他不貪圖富貴，不伺候他人臉色，真正做到了“諸事都由我”。這種經(jīng)濟上的自由使得他能夠保持人格的獨立與心靈的自由。這種觀念在當(dāng)時是石破天驚的，但正是這樣的思想使得荊元成為了一個真正的“奇人”。
《儒林外史》不僅是一部偉大的古典小說，更是一部揭示社會現(xiàn)實的作品。在當(dāng)代的中國，重讀這部作品有著極其重要的意義。它提醒我們警惕權(quán)力的牢籠，提倡一種新的社會心理，讓人知道舉業(yè)與官的丑態(tài)。只有當(dāng)我們認識到人的價值、人格的可貴時，我們才能真正地擺脫權(quán)力的束縛，走向真正的自由與獨立。而吳敬梓的經(jīng)歷與思想，為我們提供了寶貴的啟示。他的作品不僅是對過去的回顧，更是對未來的思考。
吳敬梓的《儒林外史》以其獨特的視角與深刻的批判成為了一部偉大的作品。在這部小說中，吳敬梓通過對奇人的贊美、對四大奇人的精心安排以及對經(jīng)濟獨立與精神自由的強調(diào)，表達了他對現(xiàn)實社會的批判與不滿。他的身世經(jīng)歷與敏銳的觀察力使他能夠看透清朝黑暗統(tǒng)治下的士林墮落與無恥。這部作品不僅是對過去的回顧，更是對未來的思考。在當(dāng)代的中國，重讀《儒林外史》有著極其重要的意義。《儒林外史》諷刺藝術(shù)及其社會影響
機鋒所向，尤在士林。吳敬梓的《儒林外史》正是一部諷刺科舉時代的社會風(fēng)情畫。它以獨特的藝術(shù)手法，揭示了種種荒謬現(xiàn)象，注入描寫人物的種種弱點，如大言不慚、自作聰明等。其諷刺藝術(shù)鮮明地表現(xiàn)出目的，即為喚醒世人，而非僅僅批判。
《儒林外史》的諷刺藝術(shù)具有鮮明的特點。作者運用生動的筆觸，描述了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運。魯迅先生所言極是，《儒林外史》中的人物大多實有其人，通過象形諧聲和庾詞隱語寓其姓名。作者擅長運用“皮里陽秋”的筆法，在塑造具體形象中微言大義，傳達出作者明確的正義觀。周進和范進的中舉、匡超人的轉(zhuǎn)變等情節(jié)都表現(xiàn)出作者深刻的諷刺意味和對人物的褒貶態(tài)度。
該書另一大藝術(shù)特色是速寫式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不斷變換的長篇小說，作者把重點集中在人的性格中最刺目的特征上，從而表現(xiàn)一個相對靜止的人生相。這種敘事方式如同從人物漫長的性格發(fā)展史中截取一個片斷，再放大給人看，給人留下深刻印象。這是勾畫諷刺人物的一個出色手法。
胡適在《吳敬梓評傳》中提到，《儒林外史》的用意在于養(yǎng)成一種新的社會心理，使人認識到舉業(yè)和官職的丑態(tài)，認識到人格的可貴。《儒林外史》對社會產(chǎn)生了深遠的影響。它通過揭示科舉制度的黑暗面，批判了封建社會的腐朽和黑暗，從而喚醒了人們對自由、平等和人格尊嚴(yán)的追求。這種社會心理的轉(zhuǎn)變，有效地抵制了專制君主困教人才的手段。
《儒林外史》以其獨特的諷刺藝術(shù)和對社會的深刻影響，成為中國古典諷刺小說中的圣品。它通過對種種荒謬現(xiàn)象的揭露和對人物弱點的描寫，以悲天憫人的手筆展示了八股制度下儒林人士的悲劇性命運。它運用現(xiàn)實主義手法揭示了封建科舉時代的黑暗面，批判了封建社會的腐朽和黑暗。這部作品無疑是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的杰作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。